Obok tendencji konserwatywnych, od d\u0142u\u017cszego czasu obserwuje si\u0119 tendencje liberalne w \u0142onie wsp\u00f3\u0142czesnego judaizmu. Wsz\u0119dzie odczuwa si\u0119 potrzeb\u0119 reformy stylu \u017cycia. „Nie chodzi wcale o rozbicie judaizmu, ale o wy\u0142owienie element\u00f3w trwa\u0142ych, a wi\u0119c i wsp\u00f3\u0142czesnych. Nie chodzi o wyeliminowanie istoty judaizmu, ale o jego zaktualizowanie, w\u0142\u0105czenie go w problematyk\u0119 czas\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnych, zaadaptowanie, w\u0142\u0105czenie go w problematyk\u0119 czas\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnych, zaadaptowanie jego stylu \u017cycia do czas\u00f3w obecnych”. S\u0142yszy si\u0119 wo\u0142anie o to, by judaizm przesta\u0142 by\u0107 „muzeum \u017cycia” czy tajemniczym ogrodem. Nale\u017cy otworzy\u0107 szeroko okna na \u015bwiat, w kt\u00f3rym \u017cyj\u0105 i umieraj\u0105 \u017bydzi. Trudno\u015b\u0107 tkwi w tym, \u017ce brak jest odpowiednich autorytet\u00f3w. Dawniej istnia\u0142 sanhedryn, kt\u00f3ry podejmowa\u0142 decyzje. Dzi\u015b czego\u015b takiego nie ma. „Judaizm nie ma swojego Watykanu”. Wprawdzie s\u0105 w Izraelu dwaj wielcy rabini, jeden rytu aszkenazyjskiego, drugi rytu sefardyjskiego; jednak\u017ce nie anga\u017cuj\u0105 si\u0119 oni w dzie\u0142o odnowy my\u015bli \u017cydowskiej. Tymczasem wsp\u00f3\u0142czesny student uniwersytetu w Pary\u017cu czy Nowym Jorku nie rozumie, dlaczego w dniu szabatu nie wolno mu mie\u0107 przy sobie chusteczki do nosa lub dowodu osobistego, bo to oznacza, \u017ce co\u015b nosi w szabat. Tak samo nie rozumie, dlaczego w tym dniu nie mo\u017ce wsi\u0105\u015b\u0107 do metra lub pojecha\u0107 na drugie pi\u0119tro wind\u0105. St\u0105d te\u017c wielu wsp\u00f3\u0142czesnych \u017byd\u00f3w, r\u00f3wnie\u017c tych, kt\u00f3rzy mieszkaj\u0105 w Izraelu, oczekuje na reform\u0119 stylu \u017cycia, kt\u00f3ry by\u0142by odpowiedni do czas\u00f3w obecnych.<\/p>\n\n\n\n
SPIS TRE\u015aCI<\/strong><\/p>\n\n\n\n